武禹襄祖師

（武式太極拳奠基者）

 

 

十九世纪初，中国仍处于清朝的秩序與复杂现实之中。 在河北永年廣府，一户富裕而重视學问與修养的士族之家，诞生了一位後來深刻影响太極拳發展的人物——武禹襄。 他所奠立的體系，以精微、內敛、静中有准而著稱，成為太極拳發展史上一条重要的理論主脉。

武禹襄原名河清，自幼成长于重视教育、礼法與修身的家庭。 父母要求诸子兼修文武。 在同一屋檐之下，他有两位兄长：武澄清與武汝清，皆循各自志向而行。

两位兄长先後步入仕途，分赴各地任官； 武禹襄則选择留居鄉里，以授學為业。 然而在平静的日常生活背後，他长期潜心钻研內家拳理。 在其看來，拳並非仅為胜负之術，而是理解身體结构、心志运作以及自然运動法則的途径。

武氏家境殷实，在城中東街與西街各设有茶館，後合並經营。 其後，來自陳家溝的陳德湖承租西街茶館，並设立藥铺“太和堂”。 此处逐漸成為医藥、草藥與武學交汇之所，也為武禹襄日後接触陳氏拳學埋下机缘。

同在永年一地，尚有一位後來名震天下的青年——杨露禅。 二人相识于近邻，时常切磋技藝，交流見解。 杨露禅性格果决，勇于远行求藝； 武禹襄虽同样勤學不倦，却行事沉穩，取循序漸进之道。

杨露禅赴陳家溝，从陳长兴學习陳氏太極拳，學成後返鄉。 其所带回的技法與經验，在永年當地前所未見。 此事發生于道光年間，亦由此引發武禹襄對太極拳“理”的层面产生更深层的思考與觀察。

然而，武禹襄並未拜楊露禪為師，亦未止於以楊露禪為友而間接習拳；他認為，真正的武學須同時建立於親身實踐與理論層面的反思之上。

一八五二年，武禹襄之兄武澄清中進士，奉旨出任河南武陽縣知縣。遵母命，武禹襄遂啟程前往探望兄長。途中行經趙堡鎮時，得知陳長興已重病在身，無法再授徒，且於翌年辭世。

然於同一村鎮之中，武禹襄又聽聞一位武藝高強、為眾人所推崇的拳師，其人正是趙堡太極拳傳人陳清平。武禹襄遂停留趙堡，隨陳清平研習太極拳。修習時間雖不甚長，然已足使其體悟此前未曾觸及之拳學「要義」。

在趙堡的修練，使武禹襄清楚認識到，太極拳並非僅限於招式與形架，而是一套涵蓋重心轉換、全身協調，以及合乎理法之運動體系。

返鄉後，又傳來一項重要消息。武澄清於武陽一間鹽店中得見王宗岳所著《太極拳論》。此書猶如跨越時空之對話，使武禹襄得以反覆研讀、重新梳理自身所學，並將自陳清平處所得之體悟，與經典文字相互印證，逐步融鑄為其獨到之理解。

基於與楊露禪之間的友誼，二人形成了一種以知識交流為核心的關係：武禹襄傳授太極拳經典中的理論要義，以回應楊露禪曾傳授其陳氏太極拳之實踐技法。

此後，武禹襄之拳學思想日趋成熟。 其强调以静為本、结构為准、以內動為源。 他所整理、阐發的修炼原則與文献包括：

• 《十三势行功要解》
• 《打手撒放》
• 《太極拳解》
• 《太極拳論要解》
• 《十三势说略》
• 《四字秘诀》
• 《身法八要》
• 《打手要言》

武禹襄常與诸多高手相互印证，进境極快。 數年之間，其技藝臻于圆熟，並逐步完成融合实战、养生與修身的训练體系。

然其並未廣开門庭。 在他看來，未經理解的传授，终将流于空壳。 因此，其完整體系仅严守家門之內， 唯一得其真传者，為其外甥李亦畬。

其學说與體系，經由李亦畬整理记录， 後又由郝為真等後繼者传播，逐漸形成今日所稱之武（郝）式太極拳。 後世學者顾留馨亦稱其文論“简练精要，无一浮词”。

回望其一生，武禹襄並非以创立庞大門派而著名， 而是以静默之修、精微之理與守正之心奠立根基。 其所遗之道，使太極拳得以內明而不失方向， 為後學留下了一条不易迷失的穩固之路。

 

歷史背景與師承關係說明

武禹襄在太極拳史中的地位，若僅從後世形成的流派名稱來理解，往往容易產生誤解。需要首先澄清的是，武禹襄 並未向楊露禪行拜師之禮。
依照中國傳統武術的師承制度，唯有完成拜師儀式，方可正式確立師徒關係。

楊露禪在系統學習陳式太極拳後，於北京發展並形成了後來被稱為「楊式太極拳」的體系。武禹襄與楊露禪之間的關係，更應理解為觀察、研習與交流，而非嚴格意義上的師承關係。

武禹襄自身的理論體系，主要源於其在趙堡向陳清平學習的經歷，以及對《太極拳論》等經典文獻的深入思考，最終形成了武（郝）式太極拳獨具特色的思想基礎。

另因英文轉寫中 Wu（武） 與 Wu（吳） 的混同，後世常將武式太極拳、楊式太極拳與吳式太極拳相互混淆；實際上，三者在傳承脈絡與歷史發展上各有其源。