武禹襄祖師

（武式太極拳の流派の開祖）

 

 

十九世紀初頭、中国はなお清朝の秩序と複雑な現実のもとにあった。 河北省永年広府において、学問と修養を重んじる富裕な士族の家に一人の人物が生まれた。 その名は武禹襄（ぶ・うしょう, Pinyin: Wǔ Yǔxiāng）である。 彼は後に、精緻で内省的、静中に確かな規準を備えた太極拳の一系統の礎を築くこととなる。

武禹襄の幼名は河清（かせい, Pinyin: Hé Qīng）であった。 教育、礼法、修身を重視する家庭環境の中で育ち、 父母は諸子に文武両道を求めた。 同じ屋根の下に、兄として武澄清（ぶ・ちょうせい, Pinyin: Wǔ Chéngqīng）と 武汝清（ぶ・じょせい, Pinyin: Wǔ Rǔqīng）がいたが、 それぞれ異なる人生の道を選んだ。

兄たちは科挙により官途に入り各地に赴任したが、 武禹襄は郷里に留まり、学を授ける生活を選んだ。 しかしその静かな日常の背後で、彼は内家拳理の探究に没頭していた。 彼にとって拳は単なる勝敗の技ではなく、 身体構造、心の働き、そして自然の運動法則を理解するための道であった。

武家は裕福で、町の東街と西街にそれぞれ茶館を所有していた。 後に両者は統合され、西街の茶館は 陳徳湖（ちん・とくこ, Pinyin: Chén Déhú）によって借り受けられ、 薬舗「太和堂」を開いた。 この場所はやがて、医薬、薬草、武学が静かに交わる場となる。

永年の地には、後に天下に名を知られることとなる青年、 楊露禅（よう・ろぜん, Pinyin: Yáng Lùchán）も住んでいた。 二人は近隣に育ち、しばしば切磋琢磨し、意見を交わした。 楊露禅は外に出て技を求める気概に富み、 武禹襄は同じ学びへの情熱を抱きつつも、 静かで慎重な歩みを選んだ。

楊露禅は後に陳家溝（ちんかこう, Pinyin: Chén Jiāgōu）に赴き、 陳長興（ちん・ちょうこう, Pinyin: Chén Chángxīng）に師事して 陳氏太極拳を修めた。 河南省での修行を終えて帰郷した彼の技と経験は、 永年の人々にとって未曾有のものであった。 これは道光年間のことであり、 その帰還は武禹襄に深い関心と観察を促した。

しかし、武禹襄は楊露禅を正式な師として拝したわけではなく、また楊露禅を友として間接的に学ぶことにとどまることもしなかった。彼は、真の武学とは、実地の経験と理論的省察の双方によって成り立つものだと考えていた。

一八五二年、武禹襄の兄・武澄清は進士に及第し、河南省武陽県の郡政判事に任ぜられた。母の命に従い、武禹襄は兄を訪ねて旅立つ。途上、趙堡（ちょうほ, Pinyin: Zhào​bǎo）鎮に至った際、陳長興がすでに重病であり、もはや教授が不可能であることを知った。陳長興は翌年に没している。

しかし同じ村鎮において、武禹襄はもう一人の卓越した拳師の名声を耳にする。その人物こそ、趙堡太極拳の伝承者である陳清平 （ちん・せいへい, Pinyin: Chén Qīngpíng）であった。武禹襄は趙堡に滞在し、陳清平のもとで太極拳を修練する。修業期間は決して長くはなかったが、それでも従来の理解とは異なる、拳法の「核心」に触れるには十分であった。

趙堡での修練を通じて、武禹襄は太極拳が単なる型や動作にとどまるものではなく、重心移動、全身の協調、そして理にかなった運動原理から成る体系であることを明確に認識するようになった。

帰郷後、さらに重要な知らせがもたらされた。武澄清が武陽の塩店において、王宗岳（おう・そうがく, Pinyin: Wáng Zōngyuè）の著した『太極拳論』を見出したのである。この書は、時空を超えた対話のごとき存在であった。武禹襄はこれを繰り返し読み返し、陳清平から得た体験と古典の言説とを照合しながら、自らの理解を再構築し、次第に独自の境地へと昇華させていった。

楊露禅との友誼を基盤として、両者は知の交換を特徴とする関係を築いた。すなわち、楊露禅が陳氏太極拳の実践的技法を伝えたことに応じて、武禹襄は太極拳の古典に基づく理論的要義を伝授したのである。

この時期に、武禹襄の方法論は明確な輪郭を帯びる。 静、構造の精確さ、内より生ずる動きを重視し、 彼が整理・注解した修練原理と文献には次のものが含まれる。

• 『十三勢行功要解』（じゅうさんせいこうようかい, Pinyin: Shísān Shì Xínggōng Yàojiě）
• 『打手撒放』（だしゅさっぽう, Pinyin: Dǎshǒu Sāfàng）
• 『太極拳解』（たいきょくけんかい, Pinyin: Tàijí Quán Jiě）
• 『太極拳論要解』（たいきょくけんろんようかい, Pinyin: Tàijí Quán Lùn Yàojiě）
• 『十三勢説略』（じゅうさんせいせつりゃく, Pinyin: Shísān Shì Shuōlüè）
• 『四字訣』（しじけつ, Pinyin: Sì Zì Mìjué）
• 『身法八要』（しんぽうはちよう, Pinyin: Shēnfǎ Bā Yào）
• 『打手要言』（だしゅようげん, Pinyin: Dǎshǒu Yào Yán）

武禹襄はしばしば高手と技を試し、常に優位を占めた。 わずか数年のうちにその技芸は円熟に至り、 実戦・養生・修身を兼ね備えた練習体系を完成させた。

しかし彼は門戸を広く開くことはなかった。 理解なき伝授は空殻を残すのみと考え、 伝承は厳格に家門内に限られた。 その全体系を直接授けられたのは、 甥の李亦畬（り・えきよ, Pinyin: Lǐ Yìyú）ただ一人であった。

その後、この学統は李亦畬によって整理・記録され、 さらに郝為真（こう・いしん, Pinyin: Hǎo Wéizhēn）ら後継者を通じて広まり、 今日「武（郝）式太極拳」と称される流派を形成した。 後年、顧留馨（こ・りゅうけい, Pinyin: Gù Liúxīn）は、 その文論を「簡にして要を得、浮語一つなし」と評している。

振り返れば、武禹襄は大門派を開いて名を成した人物ではない。 静かなる献身、精緻な鍛錬、 そして理への忠実さによって礎を築いた人物である。 その名は必ずしも広く知られずとも、 太極拳を内より明らかにし、 後学が迷わず歩むことのできる堅固な道を残したのである。

 

 

歴史的背景および師承関係に関する補足

武禹襄の位置づけは、後世に成立した流派名のみから理解されると誤解を生じやすい。まず明確にしておくべき点として、武禹襄は楊露禅に対して 正式な拜師（はいし, Pinyin: Bàishī）の儀礼を行っていない。
中国武術の伝統的師承制度においては、拜師の儀を経て初めて正規の師弟関係が成立するとされる。

楊露禅は、陳式太極拳の修得後、北京において独自の体系を発展させ、後に楊式太極拳として知られるようになった。武禹襄と楊露禅の関係は、師承というよりも、観察・研究・交流を中心とした学習関係として理解するのが適切である。

武禹襄の理論的深化は、趙堡における陳清平との学習および『太極拳論』に代表される古典の考察によって形成され、これが武（郝）式太極拳の思想的基盤となった。

なお、英語表記における Wu（武） と Wu（吳） の混同により、武式太極拳・楊式太極拳・吳式太極拳の関係が誤解されることがあるが、これらはそれぞれ異なる系譜と歴史的背景を有する。